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南開學(xué)者考證“霾”字:甲骨文中被認(rèn)為是不吉的征兆(圖)

[摘要]任永華 攝25日下午,天津又現(xiàn)霧霾天氣,讓原本生機盎然的春天少了幾分活力,也再次讓人們感受到“霾”的“威力”。南開大學(xué)歷史學(xué)院副教授夏炎經(jīng)研究發(fā)現(xiàn),“霾”字在甲...

任永華 攝任永華 攝
  25日下午,天津又現(xiàn)霧霾天氣,讓原本生機盎然的春天少了幾分活力,也再次讓人們感受到“霾”的“威力”。

  南開大學(xué)歷史學(xué)院副教授夏炎經(jīng)研究發(fā)現(xiàn),“霾”字在甲骨文卜辭中就有出現(xiàn),指的是一種“昏暗的空氣混濁狀態(tài)”,這與學(xué)界普遍認(rèn)同的“霾即沙塵”觀點不同。當(dāng)時殷人會對天氣進行觀測記錄,并通過占卜預(yù)知下雨會否出現(xiàn)霾。殷人認(rèn)為,“霾”不常出現(xiàn),一旦出現(xiàn)便會有不吉的征兆。

  夏炎曾留學(xué)于日本早稻田大學(xué),主要從事中國古代生態(tài)環(huán)境史、社會史研究。他指出,現(xiàn)在中國氣象局出臺的《霾的觀測和預(yù)報等級》中提出霾是“大量極細微的干塵粒等均勻地浮游在空中,使水平能見度小于10.0km的空氣普遍混濁現(xiàn)象”,這與甲骨文中“霾”的古意大體相當(dāng)。

  夏炎說,古人的詩文中經(jīng)常會出現(xiàn)“霾”這個字,如酈道元《水經(jīng)注·溱水》:“交柯云蔚,霾天晦景!崩畎住渡习仓堇铋L史書》:“屬早日初眩,晨霾未收!绷谠杜c楊京兆憑書》:“眊眊然騷擾內(nèi)生,霾霧填擁慘沮。”《太平廣記》卷373《精堅六·楊禎》引《纂異記》:“自是晨去而暮還,唯霾晦則不復(fù)至!

  夏炎表示,古人在描述陰郁天氣時也經(jīng)常使用一些與“霾”聯(lián)用的合成詞,此外還有陰霾、霾曀、霾晦、霾暗、霾霃、幽霾、旱霾等詞語,F(xiàn)代人最常用的“霧霾”一詞,在古代也能找到蹤跡,如《太平御覽》卷645《刑法部十一》引崔鴻《前涼錄》曰載:“是月沉陰昏,霧霾四塞。”

  經(jīng)研究,夏炎發(fā)現(xiàn),在漫長的歷史中,“霾”字含義發(fā)生過重大轉(zhuǎn)變。由于古人對“霾”的認(rèn)知體系建構(gòu)不是基于甲骨文,而是來自傳世文獻的記載。在甲骨文之后,現(xiàn)存最早的記載“霾”的文本是《詩經(jīng)·邶風(fēng)·終風(fēng)》篇,其中說到“終風(fēng)且霾,惠然肯來,莫往莫來,悠悠我思”,大意是整天刮風(fēng)又揚土,那個他是否肯再來。如果不去也不來問,總是讓我心痛地思念。

  夏炎說,“終風(fēng)且霾”便是古人解讀“霾”的唯一文本來源,后世學(xué)者對“霾”的理解也是源自這一孤立文本!稜栄拧纷钤鐚Α督K風(fēng)》一詩中的“霾”字作出解釋,意為“風(fēng)而雨土!贝撕螅瑲v代很多學(xué)者均將這一解讀奉為顛之不破的“真理”,從而建構(gòu)了古人對“霾”的主流認(rèn)知體系。該體系約形成于秦漢之際,并經(jīng)過后世學(xué)者的不斷完善和維系,在古代天氣認(rèn)知發(fā)展史上占有堅不可摧的地位。直至今日,學(xué)界仍有“霾即沙塵”的觀點。

  夏炎認(rèn)為,沙塵天氣是一種因風(fēng)而起的降塵現(xiàn)象,因此呈現(xiàn)出的是一種流動的特性,而“霾”在甲骨文中所指的“昏暗的空氣混濁狀態(tài)”應(yīng)該是一種靜止的狀態(tài),兩種含義截然不同。

  經(jīng)研究夏炎還發(fā)現(xiàn),古人在文本書寫的過程中,雖然也注意到了“霾”與“沙塵”、“雨土”的區(qū)分,卻很少有人敢于站出來對《爾雅》的結(jié)論發(fā)起公然的挑戰(zhàn)。在“霾非沙塵”觀點的傳承過程中,都受到《爾雅》主流觀點的強勢影響,這反映出中國古代天氣現(xiàn)象認(rèn)知體系建構(gòu)中的矛盾與曲折。

  夏炎表示,人類生存于自然界中,勢必同各種自然物發(fā)生關(guān)聯(lián),產(chǎn)生互動。人類在與自然界長期交往的過程中,通過對自然的感知,形成了一定的自然認(rèn)知。從歷史學(xué)的視角來講,研究“霾”的原始意義及其變化,不僅可以揭示人類如何結(jié)合自身文化對自然物進行認(rèn)知的真相,同時對于當(dāng)代人客觀理解“霾”的實質(zhì)、成因都具有重要的現(xiàn)實意義。(張道正陸陽)

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