禮的核心思想是敬,對(duì)人、對(duì)己、對(duì)家庭、對(duì)
社會(huì)、對(duì)國家,都要有一種恭敬心,這是立身的根基
中國是禮儀之邦,“禮”通行于社會(huì)各個(gè)層面,自古就有“經(jīng)禮三百,曲禮三千”之說。如此豐富而成體系的禮,究竟要表達(dá)怎樣的理念?有沒有一以貫之的核心思想?
我們先來看經(jīng)典中的兩段名句。
一是《孝經(jīng)》所說:“禮者,敬而已矣!币馑际钦f,所謂“禮”,不過是一個(gè)“敬”字罷了。二是《禮記》開篇的“毋不敬”,唐代著名學(xué)者孔穎達(dá)解釋說:“行五禮,皆須敬也!惫湃藢⑸鐣(huì)上所有的禮儀歸結(jié)為吉、兇、賓、軍、嘉五類,習(xí)稱“五禮”,孔穎達(dá)說,行五禮,必須懷有敬意。朱熹認(rèn)為,“毋不敬”三字可以看作是全篇的總綱。由此可見,禮的核心思想是敬,對(duì)人、對(duì)己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家,都要有一種恭敬心,這是立身的根基。
古人為何要把“敬”特別提出來?從原始社會(huì)起,人們就懂得只有依靠集體力量才能戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的道理。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人們從部落走向部落聯(lián)盟,從社群走向國家,彼此分工合作,不斷推動(dòng)文明進(jìn)步。而既然人注定要與他人一起生活,就有一個(gè)彼此如何相處的問題。是恃強(qiáng)凌弱、以多欺寡,還是互相尊重、互相幫助?孔子把“仁”作為最高境界的道德,認(rèn)為內(nèi)心有仁愛,舉止必然恭敬。《論語》說:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi),皆兄弟也!眱(nèi)心的敬不丟失,待人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟,這是君子境界。孟子繼承孔子的思想,認(rèn)為君子與普通人的不同之處在于內(nèi)心秉持的理念不同:“君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人”。君子內(nèi)心念念不忘的是仁與禮,所以他能愛人、敬人。
中國自古以道德立國,道德與禮不可分離,甚至可以通過禮來觀察德性。《左傳》有這樣一個(gè)故事。晉國的下軍佐臼季出使,經(jīng)過冀邑時(shí),看到一位叫冀缺的人在田間耕耨,妻子正給他送食,荒郊野田之中,兩人相待如賓。臼季非常感動(dòng),把冀缺帶到宮里,希望晉文公任用他。文公問理由,臼季答曰:“敬,德之聚也。能敬必有德。德以治民,君請(qǐng)用之!”意思是說,敬是諸種美德的萃聚。能恭敬待人者,必是有德之人。治民,要有德性,所以請(qǐng)您任用他!
人是
情感的動(dòng)物,而情感需要交流。內(nèi)心對(duì)他人的尊敬,只有藉由一定的方式表達(dá)出來,才能讓對(duì)方清晰地感受到,例如拜揖、禮讓等肢體動(dòng)作,敬稱、致敬、答謝等文字語言,儀式、席位、次第等場(chǎng)景安排。禮的功能一是便于大眾學(xué)習(xí)與踐行,在總體上將中華民族的道德與文明水準(zhǔn)維持在較高水平上,孔子說的“道之以德,齊之以禮”,正是這個(gè)意思;二是可以整齊風(fēng)俗,提高全社會(huì)在
文化上的認(rèn)同,并在深層次上形成民族凝聚的向心力,這對(duì)于一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的民族而言,意義不可低估。
中華文明歷來高揚(yáng)人類的普遍之愛,強(qiáng)調(diào)以禮待人,引領(lǐng)社會(huì)向上。《禮記》說:“夫禮者,自卑而尊人。雖負(fù)販者,必有尊也。”禮,是把自己放在謙卑的位置,而把對(duì)方放在受尊敬的位置。即使是背負(fù)肩挑的小販,也一定有做人的尊嚴(yán),同樣應(yīng)該得到他人的尊重?梢,中國人所說的愛,是排除身份等級(jí)的普遍之愛。世世代代的中國人遵行于此,從而成為最善良、最文明的民族之一。
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作者:清華大學(xué)歷史系教授來源人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào))
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