作為藝術(shù)語(yǔ)言的身體

發(fā)布時(shí)間：2014-04-25 15:40 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)整理我來(lái)說(shuō)說(shuō) 我要投稿

[摘要]哲學(xué)家維特根斯坦認(rèn)為：“人的身體是靈魂的圖景”。隨近代技術(shù)更新，人體藝術(shù)的表達(dá)方式已經(jīng)由單純的雕塑和繪畫(huà)，轉(zhuǎn)而向攝影、錄像、舞蹈、劇目、行為、裝置等更加前衛(wèi)的媒介方面尋找出路，這些新媒體新載體的藝術(shù)形式，使“身體”更坦率地進(jìn)入到公共審美空...

　　哲學(xué)家維特根斯坦認(rèn)為：“人的身體是靈魂的圖景”。隨近代技術(shù)更新，人體藝術(shù)的表達(dá)方式已經(jīng)由單純的雕塑和繪畫(huà)，轉(zhuǎn)而向攝影、錄像、舞蹈、劇目、行為、裝置等更加前衛(wèi)的媒介方面尋找出路，這些新媒體新載體的藝術(shù)形式，使“身體”更坦率地進(jìn)入到公共審美空間，并為“身體”注入了不斷翻新的精神內(nèi)涵。

　　美國(guó)女性主義藝術(shù)家芭芭拉·克魯格曾公然聲稱(chēng)，“你的身體就是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)”。這也是為什么這些后現(xiàn)代藝術(shù)家們?nèi)砸匀梭w作為創(chuàng)作媒介—身體既是主體也是媒介，它受到欲望、習(xí)俗、倫理和文化觀念等諸多因素的支配，同時(shí)也最能夠直接地展現(xiàn)或者挑戰(zhàn)這些因素并誘發(fā)獨(dú)特的感受，正應(yīng)驗(yàn)?zāi)岵赡蔷洹耙磺袕纳眢w開(kāi)始”。

　　中央美術(shù)學(xué)院副教授邵亦楊在《西方當(dāng)代身體藝術(shù)譜系》一文中說(shuō)，“90年代以來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐和理論再次轉(zhuǎn)向了身體并不是偶然的現(xiàn)象，這種轉(zhuǎn)向意味著來(lái)自于肉身的真實(shí)感覺(jué)終于打破了后現(xiàn)代主義時(shí)期屏蔽現(xiàn)實(shí)的仿真圖像，讓人們?cè)俅斡|摸到了一個(gè)真實(shí)的、人性化的世界�！� 無(wú)論是真實(shí)存在還是虛擬的圖像，身體藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)最基本、最真實(shí)的感覺(jué)。而有些非常大膽的身體嘗試最終都被接受并且給予了公正的評(píng)價(jià)。

　　但是，當(dāng)審美過(guò)程中對(duì)身體體驗(yàn)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，取消了藝術(shù)本應(yīng)帶來(lái)的反思效果，只是一味以感官刺激和滿足身體快感為目的，或者單純借助身體進(jìn)行炒作，發(fā)展到最后，是否會(huì)成為由高雅到通俗的審美趣味轉(zhuǎn)變，還未可知。

　　如中央美術(shù)學(xué)院教授易英所說(shuō)：“在當(dāng)代藝術(shù)中，身體的裸露和性的暗示則可以直接達(dá)到消費(fèi)的目的�！�2011年宋莊成力的《藝術(shù)賣(mài)比》甚至展示性愛(ài)行為，來(lái)諷刺中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)過(guò)度商業(yè)化的文化現(xiàn)實(shí)，令人記憶猶新。因?yàn)槔娴恼T惑和驅(qū)使，“身體”在某些場(chǎng)合、一定程度上為金錢(qián)力量所左右。部分迎合“時(shí)尚”的藝術(shù)創(chuàng)作者，以“最少衣服的肉體、最少的材料”進(jìn)行表達(dá)，一旦進(jìn)入公共領(lǐng)域，這種簡(jiǎn)單化的“裸”難免受到社會(huì)日常行為規(guī)則的批判和制約。

　　實(shí)際上，在藝術(shù)界，學(xué)術(shù)與商業(yè)的交融已經(jīng)成為一種潮流。批評(píng)家仇海波在《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)裸體形象》中提到：“消費(fèi)主義、商業(yè)文化的流行使當(dāng)代藝術(shù)無(wú)形中披上燈紅酒綠的世俗感。在當(dāng)代藝術(shù)中，情欲化、色情化的裸體比理性批判的裸體顯然更流行，更有刺激性，這是消費(fèi)主義時(shí)代人們追求物質(zhì)的必然結(jié)果。對(duì)于某些當(dāng)代藝術(shù)家而言，裸體形象的繪制過(guò)程就是其本人對(duì)裸體展開(kāi)感受和回憶的過(guò)程，也是藝術(shù)家兩性關(guān)系和態(tài)度的物化體現(xiàn)�！�

　　近年來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)口味越來(lái)越重，不滿足于嘩眾取寵，并以極端的方式刺激人們的情緒，其中不乏血腥、暴力、自虐、傷害等現(xiàn)象(并已發(fā)展到以“活物”，諸如動(dòng)物和人類(lèi)尸體為題材的地步)，這些仍會(huì)激起藝術(shù)消費(fèi)者和理論家在行為藝術(shù)的道德外延、藝術(shù)與政治、藝術(shù)與倫理的界限等問(wèn)題上的思考和爭(zhēng)論。

　　也許，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于“裸體”，而在于裸體在公共場(chǎng)合出現(xiàn)是否有其合理性。身體語(yǔ)境的界定，受特定時(shí)間、空間的道德尺度制約，較其它藝術(shù)語(yǔ)言門(mén)類(lèi)更具有廣闊性和無(wú)限性。但同時(shí)，也由于這些特征，建立行為藝術(shù)理論系統(tǒng)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)具有一定難度和矛盾。朱其承認(rèn)，藝術(shù)內(nèi)容私人化，沒(méi)有明確的價(jià)值觀，這是當(dāng)代藝術(shù)最大的問(wèn)題。

　　一個(gè)值得回味的情況是，幾乎所有成功藝術(shù)家的行為藝術(shù)記錄都被收進(jìn)文獻(xiàn)資料中，但如90年代的張洹、馬六明、蔡國(guó)強(qiáng)、徐冰等藝術(shù)家在近10年里都告別了行為藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)�，F(xiàn)在看來(lái)，身體行為藝術(shù)在追求與大眾直接交流、對(duì)話的同時(shí)，其質(zhì)疑價(jià)值體系的熱潮已經(jīng)過(guò)去，并受到主流意識(shí)的排擠，成為非公共化的表現(xiàn)形式，被價(jià)值體系所疏離。

　　從已知中西行為作品來(lái)看，身體是否誠(chéng)如藝術(shù)家的主觀設(shè)想，承載起現(xiàn)代性的革命意義呢？答案恐怕只能是“似乎”。但在新的話語(yǔ)背景下探求人體在當(dāng)下語(yǔ)境的歷史邏輯，這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，已經(jīng)不再遙遠(yuǎn)。來(lái)源頌雅風(fēng)藝術(shù)月刊)